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以报酬核心，以“休息者价值”为根本概念，分别阐述休息者价值的集体选择、企业完成以及社会调理的整个进程，构成为了一个经济中残缺的人。这个簇新的实践框架使《走出穷困》这本书充溢了经济人道主义的强烈颜色。
人类社会并不是彻底是一个天然的历史进程，抹煞了人的能举措用、选择作用，就必定发生宗教状态的宿命论偏向。为此，作者在叙言中光鲜地提出：“无论就其抉择作用，仍是副作用，作为出产瓜葛主体的人，作为出产力第一因素的人，都是极其首要的。所谓的历史唯物论就是人论，经济一元论也就是人论。有甚么样的人，就有甚么样的人类社会。”因而可知，无论是人口泛滥，资源贫乏，仍是灾难频繁，终点低下，与其说是形成穷困的缘故，不如说更是造成穷困的后果。只要人本身素质的穷困，才是后进的终极缘故。
传统的社会主义路途的弊病究竟是“走快了”，仍是“走弯了”？这是一个有重大不合的争执。恰是在对上述经济文明零碎批评的根底上，书中展现出作者对经济开展新的社会状态断定，并以此构成为了全书独有的实践根底。作者以为，“虽然‘社会主义高级阶段’这个著名结论关于清理左倾线路曾经而且持续起着伟大的政治作用，然而，就其本质来说，却不在于阐明阶段自身，而是展示特定的性质内容”。是的，十月反动后，列宁曾明白地讲，“社会主义是甚么模样还不知道，它没有定型，也不成能定型”。而当社会主义轨制在世界上运转了七十年后，邓小平又斩钉截铁地断言，“甚么是社会主义，咱们尚无搞分明。”固然，这些，这里的“不定型”、“不分明”之类的言语，并非指它的终究指标而是指完成指标的详细路途。只管这样，仍是泛起了一个矛盾：既要坚持社会主义，又不分明甚么是社会主义。因而，人们遭到了两重熬煎：或者坚持原本的整个认识状态，而宁肯使社会与经济开展受挫；或者坚持增进社会与经济开展，而修改认识状态。几十年来，社会主义变革家们或迟或早纷纭地选择了后者，明天终于造成了世界社会主义变革的微小浪潮。
假如说，咱们过来犯的是一种“超阶段”的过错，是“稳扎稳打”、“走快了”，只是把今天应该做的事件放在昨天做完了，那岂不等于说，其一，社会主义要歼灭商品经济，要实施繁多一切制等等原本都是非常正确的，只不外需求“下一步”去做，明天只是需求“退回去”。其二，甚么是社会主义，原本是一清二楚，只不外咱们保守了一点。这样看来，就不简略地是一个概念之争了，而是波及到一个变革的标的目的线路问题。假如咱们的标的目的仍是当出产力达到所谓马克思主义开创人所构想的程度时，就要歼灭商品经济等等，那末咱们明天有甚么须要去建设新体制呢？这也就等于说，原来的旧体制原本就是中级，初级阶段所需求的体制。这就是说，社会主义高级阶段论的本质是新的社会主义社会。它的开展趋向既不是马克思主义开创人所构想那些详细的经典路途，也不是七十年社会主义理论的一些传统做法。为此，作者判定，正如历史上有一个“新三民主义”、“新民主主义”同样，咱们明天应视为处在“新社会主义”阶段。这个“新社会主义”就是针对着像苏联七十年，中国四十年那样的“旧社会主义”而言的。
新旧社会主义性质的区分是：由以国度为本位的“国度社会主义”转入以公民为本位的“公民社会主义”。
其次要特点被概括为：由国度垄断整个经济变成除了波及到非商品性的国度平安，公同事业的产品仍次要由国度管制外，都转入公民的自在经济；由国度经过“能人政治”进行决策转入经过民主顺序依托法治和“强力政府”对国度的办理；由国度制订一致思想准则变成以完成片面古代化为凝集力的公民的思想自在开展等等。
社会主义的特点究竟是甚么？这简直成为了近十年来钻研的一大困难。作者开脱了以往的轨制根底论办法，以别致的角度，标新立异地提出：“虽然社会主义必需经过详细的轨制方式体现出来，然而任何轨制不只不是社会主义所寻求的自身，并且它是不是能真正体现社会主义目的要求还要由时间来检修。说究竟，社会主义并非轨制，而是目的，是后果。目的是不变的，必需要坚持的，而轨制是可变的，轨制为目的而变。轨制由后果来检修。”在作者把社会主义从新定义为“以社会的全体成员利益为指标的一种认识状态”之后，也就从那些可以完成社会主义目的的根本功用的轨制中去寻觅社会主义经济特点了。
关于私有制，特别是它的最高方式——国有制，书中进行了入木三分地剖析，充沛阐明它不克不及显示出社会主义特性。的确，马克思主义开创人历来就不抵赖国有化的轨制本能。“假如烟草公营是社会主义，那末拿破仑和梅特涅也应该算入社会主义开创人之列了。”这就是说，不只任何轨制下的经济构造都拥有不同水平的国有制成分，并且传统的国有制经济给商品的开展带来微小的难题。因为国有制企业和事业的非利润指标，因为同一经济主体的软利益束缚，因为国有资源配置的非优化偏向，所以私有制同商品经济显示了不相容性。关于一切制，在性质上应确立“人权论”(即财富权是第一经济权)，在构造上应确立“容纳论”(但凡集体干不了的个人再去干，个人干不了的国度再去干)。所以，不是私有制欠好，也不是公有制很好，而是该公的公，该私的私。古代经济的开展，既不克不及走古典资本主义公有化老路(原始资本主义)，也不克不及回到大一统的全民经济旧格式去(国度社会主义)。而可能泛起的趋向将是：公家企业占百分之三十——百分之四十。协作企业占百分之五十，国有企业占百分之十——百分之二十。
所谓的私有制法则是这样，所谓的无功受禄法则也是这样(由于商品经济所抵赖的并非休息投入的数量，而是价值的完成)，所谓的方案经济更是这样(由于在能源与信息不足形态下，商品的边际本钱不会等于计委肯定的方案价钱的，更何况我国的严格方案经济老是泛起惊人的比例失调)。
很显著，所谓的传统的社会主义经济特点是很难体现社会主义实质要求。假如把“独特富有”当做一种趋向的话，那末社会主义理当比资本主义更为关注这一点。为此，本书光鲜地提出两点社会主义的经济要求：“第一，从微观上，国度掌握大部份国民支出用于公共开支(如瑞典经过税收占有残余产品，百分之六十五的国民支出归国度一切，由国度一致分给人民，造成社会保障轨制)。第二，从宏观上，国度调理集体支出差异幅度。从数量来说，‘公道的差异度’就能作为独特富有的一种标记，虽然掌握它自身就是一门社会主义的经济艺术。这类‘公道差异度’就体现了经济的公正与对等，它其实不在于也不克不及够发明一切与占无关系上的对等，休息过程当中的对等，乃至也不在于和不成能是支出与糊口程度的对等。(由于这类差异的驾驭不是一个心思和感情要素，而在于财富和休息上的区分。)”鉴于对财富的无差异占有是幻想社会主义经济思潮的条件，而实际糊口程度无差异形态则是幻想社会主义经济思潮的后果。只要在“趋向”中去寻觅“独特富有”，只要在“公道差异度”中去驾驭社会主义准则，才是非常首要的问题。固然它的条件是增进出产的开展，没有了财产自身只能是贫穷的社会主义。所以，作者提出不克不及以“出产力规范”而应以综合的“糊口力规范”去权衡社会主义的完成水平。固然，这类对“公道差异度”的追求，并非基于伦理品德意义，而首先是经济意义。由于只要尽量放弃这类形态，才会最大限制解放人，使经济效益最大化。至此，作者在本身的实践框架内实现了对“休息者价值”的逻辑阐述。
本书的副标题是“对于人的经济钻研假定”，它的一个明显特征就是站在经济之下来钻研经济。十年来变革的教训经验告知人们，分开了社会变革的大环境，再正确的经济政策也会歪曲变型。所以政治的民主化是经济开展的根本包管。本书批评了那种希图不基本改动政治体制推动民主化过程，而只靠经济体制变革自身能使经济走向繁华的观念。
百年来中国之所以在世界舞台上相形见绌的一个首要缘故，就是有一个固执而弱小的“中体西用之说”。实指望“坚持变器，支持变制”。空想以东方的器械、工艺、迷信技术来稳固中国传统的政治轨制，纲常伦理。为此，康梁的维新变法失败了，孙中山的反动也未真正成功。假如在明天，依然以为传统的政治和文明都是好的，只是经济体制欠好。或者说政治体制变革也仅仅限于半个世纪之前民客人士李鼎铭学生所提出的“精兵简政”，进步效力等等，那末不只民主化难以推动，并且经济变革也将遇到不成跨越的障碍。总之，用新的经济政策来稳固旧的政治体制决不是社会主义变革的标的目的与指标。不克不及把建立有中国特色的社会主义正确的思想变为过错的“中体西用”说，产生在二十世纪八十年代的社会主义变革决不是再搞一场新的洋务静止。只想吃点药，不想做手术，是治疗欠好“中国病”的。好比，用公款大吃大喝的官僚败北景象恰是社汇集团消费收缩的本源，所以廉政自身也是经济问题。又好比“官倒”恰是破坏商品经济偏心竞争的首要要素，所以，要变革价钱体制，必需扼止“官倒”。这所有阐明，商品经济的权益化就是商品经济的封建化。这恰是苛政猛于虎，助纣为虐的“官本位”曾经构成为了经济开展的微小障碍，战胜它仅有经济体制变革是不克不及行的，必需用以民主化为核心的政治体制变革来革除。固然，民主政治的要求也要经过民主的形式去获取。咱们之所以不克不及承受“新权威主义”思想，是由于它的实质是在寻求一个好皇帝，后果会把社会引向集体独裁。只管咱们都但愿咱们的党和国度的领导人都是一个出色的集体，然而民族的兴衰，国度的命运，却不克不及寄托在某个集体身上，只能寄托在人民参政的民主宪法上。这就是说，首领权威，社会精英必需建设在民主政治的根底之上。
只管本书冠以“走出穷困”的名字，然而却会使功利者绝望。这除了阐明作者本身并未开脱实践窘境，于是很难设计更好的对策计划外，次要还证明作者是力求把经济事实弄清这一基本目的。从这个意义上讲，无论走出穷困的计划有多少种，也无论建设人的经济学需求几代人去致力，书中以少量而翔实的资料重复阐明，必需造成这样的实践气氛：鄙视人的民族，是永久开脱不了穷困的民族；鄙视人的精英，社会的第一推进气力——常识份子的国度，是一个没有但愿的国度。
